作者：潘吉希
声明：版权所有 盗版必究
2．事物的变化规律
事物除了以某种空间结构占据一定的空间外，它还在时间上前后相继，独立于时间之外的事物是不存在的。事物在时间轴上的前后相继，它不是一成不变的相继，不是绝对的静止，而是不断变化的动态演变过程。不仅客观的形象事物是不断变化的，在人类思想中的抽象事物，也同样是不断变化的。比如同一概念，在不同的历史时期就有不同的内涵。当然，事物的这种变化或者说演变过程，有时快一些，有时慢一些，有的事物快一些，有的事物则慢一些，而不是同一的均衡及均匀过程。
但无论过程快慢，我们知道，事物总是要变，总是处在不断的运动变化中，一成不变的事物是没有的。比如，人、动物乃至一切生物，从出生到死亡，都有一个持续不断的变化过程，最终都走向死亡。同样，一切非生命形态的物质，虽然没有我们能感觉到的明确的生死分界线，但同样在不同程度地不停变化，只是有时变化程度不明显，我们觉察不出来而已。
比如，我乡下老家山背的那块巨岩，我很小的时候它是那个样子，几十年之后，到我老的时候，它还是那个样子，好象没变过。但其实，它不是不变，而只是在这一时期，它的外观变化很小，我们的肉眼没觉察出来，任谁也不会相信，一千年、一万年、一百万年之后，它还是现在这个样子。
总之，世上万事万物，只要有“形”有“象”，就一定会变，所变的也正是“形”与“象”，故称之为“变形”。唯一不变的，恐怕就只有“万物皆变”、“无物不死”这些最基本的规律了。那么，无形无象的东西会不会变？不会变。因为，其既然无形无象，我们就无法认识它，也就“看”不到它的“变”——它根本就无形可变，反过来说也一样，如果我们能“看”到它，能“看”到它在变，也一定是因为它有形有象，因为形与象在变，我们才“看”到了它，如被老子称之为“道”的终极规律，就是无形无象的东西，它是人类的最高哲学抽象，它是不变的，它不是我们直观地“看”出来的，而是思辨出来的。
当然，在人类探索自然世界的过程中，我们会不断发现一些我们原来认为无形的东西变化了，那是不是无形的东西在变化呢？不是。所谓原本无形的东西、不变的东西，并非真正的无形，而只是，它的“形”原来未被我们“看”到而现在“看”到了，它本来就是有形的——我们没“看”到它的形，不等于它没有形。
所谓“物无常形，事有常理”，就是说事物的外形是不恒常的，它总是要变，而事物的“原理”、“规律”却是恒在的，它支配着事物的变化。事物总是要发展变化，变化有它的规律，这个规律就是事物在时间上的传承相续关系，是为“因果关系”，亦即是说，事物的发展变化有它从前的原因，也有它未来的趋势，叫做“来龙去脉”。
事物为什么会发展变化呢？辩证哲学知识告诉我们，那是因为事物内部固有矛盾的变化导致的。任何事物内部都存在着两种对立的因素，一种是肯定事物存在的因素，另一种是否定事物存在的因素，它们统称为“矛盾”。一方面，它们相互对立，作为事物的“内在规定性”统一于事物的内部，使事物得以存在而成为该事物。另一方面，它们又相互转化，形成事物的“持续对抗性”而此消彼长，使事物不断变化发展。简言之，事物的变化是事物内部矛盾运动的结果，事物的矛盾运动是事物的固有属性。
每一个事物内部都有多种多样的矛盾，其中有一个在决定事物的性质上起支配作用，称为“主要矛盾”，其余的则为“次要矛盾”。比如，在交易市场上，有各种买卖和供求矛盾，其中之一是主要的矛盾，其他的则是次要矛盾；又如，在人的一生中会遇到许多矛盾：有时间安排方面的矛盾——是将时间主要用在工作上去赚钱好呢，还是继续学习深造以提升本领好呢；有人生重大选择方面的矛盾——是先“成家”以求得比较稳定的家庭环境好呢，还是先“立业”以建立比较牢固的事业基础好呢；也有资金分配方面的矛盾——是将资金主要用于投资好呢，还是主要用于消费好呢；就算确定了投资或消费方向后，也有具体项目选择的矛盾——是进行股票买卖等金融投资好呢，还是进行买店设厂等生产投资好呢，是买一座新房子以住得舒适一些好呢，还是买一辆新汽车以出行方便一些好呢……等等等等。
这些矛盾，对于不同的人在不同时期，其价值意义和重要性都不同，其中一个是最主要的，为“主要矛盾”，它决定这个人当前的行为方式和特点，而其他矛盾则是“次要矛盾”，处于从属地位。
比如，对于一个大学刚毕业的青年人来说，还没有什么积蓄，所以就谈不上什么先成家还是先立业，也谈不上资金用于投资还是消费，更谈不上什么进行金融投资还是生产投资的选择问题，所以，这些矛盾就不是他当前面临的主要矛盾，而“是参加工作赚钱还是继续学习深造”才是他面临的主要矛盾。
主要矛盾与次要矛盾的关系，相当于事物内部矛盾的一种“空间结构”，它们处于动态变化之中，既相互依存，又随着情况变化而相互转化。比如，当这个青年人决定参加工作之后，他面临的主要矛盾可能就变成了“是到大公司还是到小企业工作”的问题了，而当他工作较长时间并有了一定积蓄之后，所面临的主要矛盾可能就是投资与消费，或者如何投资等问题了。
每一个矛盾都有对立着的两个方面，其中一个方面在决定事物的发展方向上起支配作用，叫做“矛盾的主要方面”，另一方面则为“矛盾的次要方面”，起从属的作用。它们相当于事物矛盾的一种“时间结构”，沿“时间轴”不断向前发展。比如，上述的“时间安排”的矛盾，在“工作赚钱”和“学习提升”上，哪一个更重要呢？在“重大选择”的矛盾上，是应该先“成家”呢，还是要先“立业”呢？等等。对于这些矛盾，何者为主要方面，何者为次要方面，没有唯一的答案，因人因时因地而异。
不同的人，由于人生的价值取向不同，所处的具体环境和时期不同，所认知和选择的矛盾主要方面也不同，而这种各异的选择，就将决定每个人不同的发展方向。比如，如果你认为应先“成家”，那么你结婚可能就会比较早，但事业发展可能会迟缓一些，甚至会错过发展良机，你的孩子也可能会早出生，而孩子受教育的条件却未必会好。相反，如果你认为“立业”更优先，那么你结婚可能就会比较迟，事业可能会早成功，但孩子出世也会相应延后，孩子的家庭条件可能会好一些，而你与孩子的年龄差距也大一些，也可能对孩子的教育产生不利，等等。可见，你对矛盾主要方面的认可与选择，决定着你今后人生的发展方向。同样，矛盾的主要方面与次要方面既相互依存，也会相互转化，不断发展。
每一个事物的变化发展，都源于事物内部的矛盾运动，既取决于其主要矛盾所确定的性质，又取决于矛盾主要方面所决定的方向，这是变化的最根本原因，是事物发展的内部因素，称为“内因”。“内因”的实质是，事物内部诸矛盾的关系，各个矛盾主要方面与次要方面的关系。但如果只有“内因”，并不足以令事物发生“比较显著的”变化，还需要“外因”的推动。
所谓“外因”，就是事物与环境中其他事物的相互影响、相互作用，其实质就是，事物与其他事物之间的关系。事物的矛盾运动，实质上是事物“关系的变化”，既包括内部关系的变化，也包括外部关系的变化。事物的基本性质和发展方向，主要取决于其主要矛盾及主要矛盾的主要方面。每一个矛盾解决以后，又产生新的矛盾，事物正是在矛盾不断产生又不断解决的进程中，不断变化发展的。
事物的“现在”源于它的“过去”，事物表现为现在这个样子，是前一刻全部内因和外因综合作用的结果，承因于它前一刻的状态。同样，事物的“现在”决定着它的“未来”，此刻的状况，包含着今后发展的全部原因。可见，事物的发展变化是有规律的，也就是它的来龙去脉，实质就是，事物在时间轴上前后相续的“因果关系”。
由于事物不是静止的，所以只有把它放在时间轴上，深入地认识它的因果关系，掌握它的变化规律，我们才能深刻地认识事物。因此，我们要认识一事物，就必须提问这些问题：“这个事物的来龙去脉如何？”，“它的因果关系怎么样？”等等，不仅要知道它的“现在”，还要通过溯源追踪它的“过去”，不仅要知道它的“历史”，还要通过分析预测它的“未来”。只有这样，我们才能比较全面地认识它和把握它。
3．事物的本原与本质
本原是哲学研究的问题，是关于世界（宇宙）“终极构成”的哲学问题，而本质是人们带着哲学的眼光，所探索的事物表象之下的根源或属性，是事物变化的规则与关系。世界的“终极构成”是什么？这个问题至今没有明确的答案。而一类事物或问题的本质，则一定有一个答案，且任何人都可以有自己的答案，而不论它正确与否。
（1）事物的本原
所谓本原，就是事物的基本构成要素。所谓“基本”，就是“终极”，所以“本原”也是指事物的终极构成要素。那么，世界的本原是什么呢？这是一个重大的哲学基本问题，是哲学研究得最多的一个课题，古往今来的无数哲学家，耗费了毕生的时间和精力，力图回答它，也给出过各种各样不同的答案，但至今没有一致的结论。
根据对物质第一性还是第二性的区分，哲学也被分为唯物主义和唯心主义两大派别，他们一贯来各执一词。唯物主义者认为，世界统一于物质，世界的本原是物质，没有物质就没有客观世界，而至于物质的“终极要素”是什么，唯物主义者们采用了循环论证的方式回答：“世界是物质的，物质就是物质”，这相当于对这个问题置之不理、拒绝回答。
而唯心主义者则有两种看法。一种认为，世界是因为我们的感知而存在，世界的本原是意识，没有人类的意识就无所谓有没有世界，或者说就没有存在的意义。贝克莱认为，“存在就是被感知”，这种哲学可称为“感知论”。另一种认为，世界的本原并不是我们所感受到的实体，而是被称为“理念”或“物自体”的东西。康德认为，“物自体”是不可被认知的，它只有实践意义，没有认识意义，这种哲学被称为“不可知论”。
唯物、唯心两派之间至今仍在争论不休，谁也说服不了谁，而且这种争论毫无疑问还将继续下去。其根本原因就是，从根本上说，哲学是不可进行量化证明的（详见第九章“人类思维的基本方法”）。
前面说过，自然界的事物，是由构成它们的“元素”以一定的规则组合而成的。那么，倒过来说，自然事物就可以“拆分”为较小的部分，这些“较小的部分”又可以“拆分”为更小的部分，而“更小的部分”还可以继续“拆分”……这个过程可以不断持续下去。那么，对事物的拆分过程将止于何处呢？它是一个永无止境的过程吗？换言之，构成事物的所谓“基本元素”到底存不存在呢？如果存在，它有什么特性呢？这些都是深奥的哲学问题。
首先，究竟存不存在“基本元素”，这个问题本身就难以解决，而如果连“有没有”的问题都未解决，那“是什么”的问题就根本不用提了。
其次，假如存在“基本元素”，它就是被定义为构成事物的基本单元，也就是“最小的实体”了。既为“最小的实体”，那在逻辑上就等于说，不能再从其内部细分为更小的部分——如果能分，就不是“最小”的了。换言之，它们是没有内部结构的。既然没有“里”，那就当然没有“表”，也就是没有表现形式。而没有表现形式，也就意味着不可被认识，即“不可知”。那么，没有“表里”的不可知的“基本元素”，究竟存不存在？这绝对不是一个容易回答的问题。
再次，作者认为，人们所谓的“基本元素”，只不过是在现有认知水平上，人类认识事物的一个“驿站”！即使存在“基本元素”这种东西，相信也远远未到终点的时候。而要从这个“驿站”继续向终点进发，作者自认目前还没有这种能力。不过，从以上表述中我们可以隐约感到，所谓“基本元素”，要么就是不存在的，要么就是不可知的和不可变的。
当代自然科学已不再提“基本粒子”的说法，因为我们知道，即使目前人类所终极能见的夸克，也未必是什么“基本粒子”，也不是物质的始元，而只不过是物质结构无穷层次中的一个层次而已。从逻辑学上讲，只要是有形的，就是可分的，就不是基本的。所以，“基本的”必定是无形的，也必定是不可知的。可见，通过逻辑学的简单分析，我们就能大胆而轻易地终结存在可感知的有形的基本元素的可能性。
以上的分析，并非要从物理学的角度，为大家寻找一个关于世界本原的答案。构成自然物质的“基本元素”究竟是什么？尽管古往今来无数的哲学家，从未停止对这个问题的探究，但它的结论对我们大多数人来说，并无多大的实际意义，也无关本书之宏诣，那是物理哲学家们研究的事。甚至于某个具体的探究过程，或某个具体本原问题的探究结果，对我们来说，可能都是不重要的。
我们应该清楚的仅仅是，寻找事物构成的基本要素，是我们认识事物的基础，而深入的专业分析和系统把握，把事物全面地拆分为更小的独立组分，则是“寻找”事物本原的基本方法（可称之为“本原探究法”），是我们认知事物的基本能力。只有基本掌握了这种方法，才能比较系统、深入、全面、准确地把握事物。这种探究精神和方法，才是你应该要的。而那些具体的探究例子，包括哲学方面的某些论述，只是一些例子，一些具有启迪作用但并不需要牢记的例子。通过这些例子，能够加深我们对本原探究方法的认识，有助于提高我们的认识水平。
总之，我们认识事物时，要抱着“寻找本原”的宗旨，带着分析的眼光，运用“本原探究法”进行追根究底，不断地“深入”下去，进到事物的内部，一直深入到我们此刻的能力极限，直到不能再继续深入为止。唯其如此，我们才能比较深刻地认识事物，比较准确地把握规律，然后，比较简明扼要、系统透彻地表达我们的思想，“浅出”上来，达到举重若轻的境界。这个“看得深刻，说得浅显”的过程，叫做“深入浅出”。达到这种境界，那就是真正的能力和水平了。
（2）事物的本质
所谓本质，就是决定一事物之所以为此事物而非彼事物的内在规定性，它是事物内部矛盾对立着的两个方面动态平衡的结果。撇开物理学对事物“基本元素”的无穷追问，我们更愿意从对事物属性的认识角度出发，而不是从对事物构成的究问角度开始，去探讨一下事物的本质。这样一来，就等于把“究竟存不存在基本元素”这个问题先搁置起来，从而避开对它的纠缠，去考虑对我们来说或许更重要的问题。需要特别指出的是，这种避开，并非胆怯，而其实是一种智慧，叫做“存而不论”，后面的章节还会详述（见第十二章）。既然要从认识事物属性的角度出发，那么，我们就要先从事物的属性问题说起。
在此，我们运用“问答游戏”来解答有关属性的四个问题：
第一个问题是，当我说，我们眼前所看到的这些红旗、红花、红帘子、红衣服等等，它们有什么共同的属性？大家可能会说：它们都是红色的。对，它们的共同点就是，它们的颜色都是红的。“它们是红色的”，这就是我们对它们的形象属性进行的一次归纳。在这里，我们是不是可以感到，“红色”比红旗、红花、红布等什么的，“更本质”一些？或者说“更靠近本质”一些？是的。因为，这世上并不存在一种叫“红色”的具象的东西，它只是我们对红色事物共同属性的归纳，是对具体事物的“一次抽象”。当然，上述的红色事物还有很多其他的共同属性，在此就不展开论述了，我们还是继续往下吧。
接着，我们再来提问第二个问题：当我把刚才所说的这些红旗、红花、红帘子、红衣服等，再加上绿色的草木、黄色的墙壁以及蓝天白云等等，总之就是我们的眼睛所能看到的一切东西，它们又有什么共同的属性呢？它就不再只是红色的啦，还有绿色、黄色、蓝色等等，那该怎么归纳啊？共同属性是什么啊？我们认真想一想，它们虽然不再都是红色的，但好象也有共同的地方，对！那就是，它们都是有颜色的，不是红色就是绿色，或者黄色、白色、蓝色、黑色等，总之它们都是“有颜色的”。而从认识的角度，我们把“有颜色的”表述为“可见的”，就是说我们可以看见它们，它们是“可见”的，所以它们具有“可见性”这种属性。这个时候，我们是否又觉得，“可见”比红色、黄色、绿色等“更本质”了？的确如此，“可见”归纳得更深刻了，它包含的事物范围更广泛了，就是说它的“概括能力”更强了。
接着，我们再来提问第三个问题：我们刚才所讲的这些事物，再加上声音、气味、味道、重量，以及温热感、伤痛等，它们又有什么共同的属性呢？这个时候，你就不能说“可见”了，因为象声音、气味、味道、重力及伤痛等，都是我们用肉眼看不到的，是“不可见”的，那它们有没有共同的地方呢？我们再认真想一下，好象也有共同点，尽管有些东西我们用肉眼“看”不见，但我们还可以通过其他器官感觉到它们，也就是说它们都是能被我们感知的。对！它们都是“可感知的”，具有“可感知性”这种属性。同样道理，“可感知”又比“可见”的概括能力更强了，也更深刻、更接近本质了。
最后，我们来提问第四个问题：以上那些“可感知”的事物，再加上超声波、次声波、红外线、紫外线和他人的心理活动，等等等等，总之是你所能想象得到的一切事物，它们的共同属性又是什么呢？你不能再说它们是“可感知”的了，因为其中有些是我们直接用肉体感知不了的，而必须借助于机器，那它们有没有共性呢？有。是什么呢？是“存在”，就是说，它们都是客观存在的，是不以我们的意志为转移的客观实在，尽管有些事物我们感觉不到，但它确确实实地存在着。毫无疑问，“存在”比“可感知”更接近本质了，它已经囊括了世上的一切客观事物。实际上，“存在”是我们目前所能表述的客观事物的最后本质属性。
在上述过程中，我们概括事物的根本属性，从“红色”到“可见性”，再到“可感知性”，再到“存在”（客观实在），是一个不断深入的归纳过程，是一个不断“抽离表象”的概括过程，所以也叫“抽象”，所抽象出来的后一属性都包含着前一属性，外延更为广阔而内涵更为狭小，前后属性之间存在一种“包含关系”，而这种“包含关系”建立在“同一”的基础上。可见，所谓根本属性，其实就是一种“关系”，是事物间的“同一关系”，是事物的“共同点”，我们探究本质的过程，就是不断归纳事物根本属性的过程。所归纳的事物越丰富、越广泛，对事物属性的抽象就越深刻。
这就是我们认识事物的一个秘密，即：探究本质就是寻找事物的“根本属性”——即事物的内在规定性，也就是寻找事物的“同一关系”。而属性是我们认识事物的基础，所以，当我们认识某一具体事物时，首先就要探究它的本质，也就是将它与其他事物进行对比，概括出它的各种属性，再根据属性对它进行判断分析。对一事物的属性掌握得越深入、越全面，我们对它的认识就越丰富、越系统，而当我们比较深入、系统地认识一事物时，就能比较准确地把握它。有关事物属性的内容，在后面的章节我们还会继续探讨。
本节小结：由于本节内容多篇幅大，加上有不少“哲学式”的说理，多少都会使大家感到枯燥乏味，或者艰涩费解，因此很有必要进行简要的小结：
（1）事理就是事物的基本原理，其本质是“物物关系”，它包括三个方面——事物的结构原理、变化规律和本原本质。事理是我们重要的学习对象，是人类知识构成的基础，必须好好学习。
（2）在物理构成上，要将事物放在时空象限上来认识：在“空间轴”上，认识它的结构关系，明白结构功能学说原理——事物的外形和功能取决于其内部结构；在“时间轴”上，认识它的因果关系，弄清楚来龙去脉——事物变化发展的根本原因是事物内部的矛盾运动。
（3）事物的矛盾包括主要矛盾和次要矛盾，每一矛盾都包含主要方面和次要方面，事物的主要矛盾决定事物的性质，主要矛盾的主要方面决定事物的发展方向。事物变化的“内因”源于事物的内部矛盾，但需要“外因”的推动，外因就是事物与他物相互作用的关系。
（4）在逻辑概念上，“本原”就是事物的基本构成要素，是事物的“终极构成”。我们不一定要真正去探究“世界的本原”，但我们应该用“本原探究法”去看待和分析现实问题。事物的“表象”是事物外形的显现，它源于事物的本质，是本质的“表现”。事物的本质是事物的结构规则，是事物的“根本属性”和“同一关系”。认识事物的本质，需要不断深入，是一个不断抽象、归纳和概括的过程。
（5）我们要认识一个事物，要通过以下步骤的问答来逐步明确：
①它的构成要素是什么？
②这些构成要素以什么规则聚合在一起？
③事物表象之下的本质是什么？
④事物的来龙去脉和因果关系怎么样？
⑤事物的主要矛盾是什么？
⑥矛盾的主要方面是什么？
⑦事物有什么共同的属性？等等。
原文作者所属博客:我爱学习
此篇文章刊登在www.qixiw.com,获取更多同类文章请访问以上网站.
